文：蝴蝶夢
去年在跟米雪討論《阿育王》的分場大綱時，決定在序場加上阿育王的前生～闍耶童子一角，以說明某些因果關係。
在《雜阿含經》卷23中，記載世尊（即佛祖）某日遇兩童子，其中闍耶童子手捧細沙做麥糗（乾糧）置入世尊缽中，並發願說：「以惠施善根功德。令得一天下一繖蓋王。即於此生得供養諸佛。」世尊感童子善心而發笑，這一笑讓阿難尊者頓感疑惑，忍不住問世尊：「諸佛世尊阿羅訶三藐三佛陀，非無因緣而能發微笑。今佛世尊以何因緣而發微笑？」世尊回答他說：「如汝所說，諸佛無有因緣亦不發笑，我今笑者，其有因緣，阿難當知。於我滅度百年之後，此童子於巴連弗邑統領一方，為轉輪王，姓孔雀，名阿育，正法治化，又復廣布我舍利，當造八萬四千法王之塔，安樂無量眾生。」
偈言：
於我滅度後 是人當作王
孔雀姓名育 譬如頂生王
於此閻浮提 獨王世所尊
佛祖說他滅度一百年後，闍耶童子將轉生為阿育王，並建造八萬四千座佛塔。
今年三月召開《阿育王》第一次籌備會議時，討論到「童子」角色的安排問題，劇中童子只出現在序場及尾聲，戲份雖不多，但也不能等閒視之，畢竟他是阿育王的前生，而這時就展開了角色爭奪戰……不是小朋友自己搶角色，而是大人在為自己疼愛的晚輩爭取角色。
話說米雪有個乾女兒，名叫靜雯；牛姑有兩個外甥女，分別是婷婷與佳欣。《魅湖咒》演出時，靜雯飾演小羅妙，婷婷飾演小飛郎，佳欣在幕後幫腔唱曲。米雪建議由靜雯演出童子一角，牛姑問為什麼？她想叫婷婷來演這個角色，又覺得這次好像該讓沒粉墨登場過的佳欣有表現機會。兩位「大人」疼女之情溢於言表，彼此都想「拉票」，後來大家決議城市舞台的三場演出，分別由三位小朋友各演出一場，這才讓一場「暗波洶湧」的角色爭奪戰平息下來。
不過三月底召開第二次製作會議討論劇本時，決定減少佛教色彩，加強阿育的內心世界，於是刪去「童子」一角，阿育王不為人知的「前世」就此湮滅，為此，蝴蝶夢悄悄立書記載，望 諸 君聊看一回～
那不有點可惜嗎?
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賣點還是在" 秀琴 " ,這才是重點.
雜阿含經卷『23 及 25』疑似屬於『《無憂王經》裡的文章，考據如下： 1. 現存的五十卷漢譯《雜阿含經》，是由南北朝時代劉宋元嘉年間，求那跋陀羅在楊都(現 在的南京)祇洹寺所譯出(約在公元435~445年間)的。 2. 可惜的是，求那跋陀羅譯本的內容和次第都非常雜亂零散，其中第二十三卷及第二十五卷 的內容與本經完全無關，而是記述阿育王的事蹟，這可能是傳譯當時誤編所致。 3. 由於本經譯出之後未受國人所重視，因而它的雜亂一直沒有被國人加以研究及整理。這種 情形一直到本經譯出之後六百多年後的公元1908年，日本學者姊崎正治依據他針對漢譯 《四阿含》與南傳巴利《四部》對勘的研究成果，發表〈漢譯四阿含〉論文。他重新校正漢 譯《雜阿含經》的經卷次第，把《雜阿含經》分判為八誦六十三部，並指出卷二十三、卷二 十五為阿育王傳，應該從經中刪去，但並未說明為何出現阿育王傳的真正原因。 4. 關於《雜阿含經》二十三卷及二十五卷的誤編，據印老的考察：「卷二三、卷二五兩卷， 實為《阿育王譬喻》的部分異譯，卻被誤編在《雜阿含經》內。考求那跋陀羅所譯的，有 《無憂王（即阿育王）經》一卷，梁僧祐時已經佚失。大抵本經在梁代以前，已經缺少了兩 卷（次第也已經倒亂），或者就以求那跋陀羅所譯的《無憂王經》，編入充數，於是《雜阿 含經》保有五０卷，而《無憂王經》卻被誤傳為佚失了。實際上，《雜阿含經》現存的，只 有四八卷。」，見印順，《雜阿含經論會編（上）》，台北，正聞出版社，1989年10月， 五版，頁 1 ~ 2。 故不要因此而誤認為『佛有預言能力』，這些全是後人穿鑿附會的贗品，切不可不辨其中真 偽。
個人想說明的是：『佛教並不是迷信』，千萬不要將民間信仰跟『佛教』扯上關聯，兩者是不 相干的！現存的佛經中，不不分皆是後人所杜撰，如果有甚多『光怪陸離、怪力亂神』的情 節，皆不屬於佛教，佛陀倡導『正信的信仰』，怎會教人『怪力亂神』呢？